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第990章 有心无力（第3页）

那就不如藏在心底深处。

不能或者说没必要得罪对方时，那就交好他！

邀请李雪曼担任客座馆长，也不是随口一说。

李雪曼在东方艺术研究方面，相当有成就，而且，他可以成为一把钥匙，打开虎园博物馆与北美几大著名藏馆之间联系的秘钥！这对虎博的未来发展，有好处！

李雪曼不疑有他，与卢灿握手时笑着耸耸肩，“谢谢！那我得认真考虑后才能给你答复。”

客座馆长是等同于“名誉馆长”一样的虚衔，比高级顾问等级要高，但没有实际管理权。

李雪曼在亚洲协会博物馆就是“名誉馆长”，可亚洲协会博物馆无论在藏品数量还是展馆影响力方面，和虎园博物股都无法相提并论，所以，他还真有些心动。

卢灿看出对方眼中的犹豫，又笑着加码，“研究亚洲艺术和东方文化，立足点放在亚洲，显然更合适，毕竟，那里才是亚洲文明的根源所在。你担任虎博客座馆长后，虎园内部的藏品和目前既有的研究成果，都会向你开放，这对于你整理亚洲文明发展脉络，应该有所帮助。”

李雪曼曾经在1983年、1984年两度造访虎园博物馆，虎博研究中心曾邀请他做过一次公开课。卢灿还记得，李雪曼在那次公开宣讲中提到过，他人生最后的目标是重新整理亚洲文明的发展脉络。

抛开此人早年间的文博黑历史，单说他的学术研究，确实不错。

他是最早提出“亚洲文明多元论”学者之一。

亚洲文明多元论者认为，亚洲文明体系中，只有东亚是以中国文明为主体相对纯粹的文化体系，是典型的纯种亚洲文明；印度次大陆则是典型的“印欧混合文化体系”，印度本身并不具备纯粹的印度文明；西亚和中亚同样也是欧亚混合文明，相比印度，西亚和中亚受欧洲早期文明影响更重；南亚文化不能称之为文明，其文化来源更复杂，既受印欧文化体系影响，也受东亚文明影响，自身不成体系。

这一观点是他在六十年代初提出，一经提出，立即引发业内大讨论。

争议不少，但绝对算得上振聋发聩。

争议最大的无疑是“印度是否拥有属于自己民族的纯粹的印度文明”。

后世证明，他的理论基本正确。

“我需要考虑考虑。”李雪曼沉吟片刻后，笑着做出邀请的手势，“现在……还是让我带领你们，简单浏览参观亚洲协会博物馆。”

亚洲协会博物馆不大，大约有一千来件藏品，但精品率很高。

来自中国的宋、明陶瓷和来自印度朱罗王朝的青铜雕塑，都非常精美；

数量不菲的朝鲜李朝辰砂瓷器，这可是虎博没有的品项；

东洋狩野派的四季屏风雍雍华贵，本阿弥光悦以绘金竹叶为背景的书法卷轴也堪称绝品；

此外，还有一些来自来自巴基斯坦、柬埔寨、印度、泰国和印度尼西亚的佛教人物头像，也都不错。