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第1039章 道心须惟一五（第1页）

玄天宗不出化神已有近两万年，但关于突破化神境的典籍还是有不少，都被完好无损地保存下来，存放之处，即在玄天宫。

张元敬自北域返归宗门，在玄天宫闭关修炼时，虽觉突破化神机会渺茫，所需时日也必无比漫长，但出于有备无患，还是把所有与化神有关的典籍翻阅了数遍。

若说明定自身道之变与不变，尚可由修士自己悟出，这使用神意的法门，却更依仗传承。

倒不是说修士不能摸索出来，而是法门有高低，前辈高人反复修正过的法门，总比修士初次探究的要好。

张元敬回想典籍，有一段话最是要紧——“神则无为，意则有为。神则无为无不为，意则有为有以为。神为意之神，意以神为真元，神主静也。意为神之意，神以意为正觉，意能动也。”

按此要诀，所谓神意，实有体用之分。既分体用，则属二物。然用因乎体，故又可以一物视之。故此，神须凝，要在致虚守静、不动念头，以无为守住泥丸，达至虚室生电之境，则于万籁俱寂中，必有真意动之，此意则为修士所持之道的具形，而可勾连天地意志。

玄天前辈有言：真意从静极而生，乃克成吾之妙用。

此也就是说，使用神意，最根本的法门便是“致虚极、守静笃”六个字。

参悟至此，张元敬不由地一怔——神意诸般妙用，与真言法的基础法门大有相似之处。真言法所为炼化欲念，实则便是要把杂乱的念头炼去，化而为一，再化有为无，达至一切皆空的境界。神意之动，也需以虚无为前提。

但是，转念一想，又觉内中尚有极大不同。在真言之法，达至虚无，乃以有为而成。在玄门道法，则以无为而成。

有为乃是意，但并无神主。唯有无为而为，虚实意动，方是神意。

那么，真言法炼化念头，所至虚无，又作何用？其之所得，表面看来乃是念力，但真正的目的是获取真言。而真言，又是道言的仿品，实则也是为了勾连大道，以实现自身持续之道的显化。

如此说来，真言法也罢，炼气化神也罢，殊途同归，只是一者有为，一者无为。

相比而言，以有为而致神意，较之以无为致神意，要更加容易。此意味着，后人只需跟从先人开辟的道路，即可一步步进阶，达至某种高妙的境界。那俊美僧人敢于给他开启一条金光大道，其底气就在这里。

不过，万事皆有利弊，福祸总是相依。有为之道虽然更易行走，却是他人之路，不论走到哪一步，皆是最先之人的附属，须得受制于其，前途也有定数。而无为之路，却是修士自行开辟，艰难自是艰难，但却有无限可能，前途更无止境。

思至此处，他的念头豁然开朗，也庆幸没有选择真言之法。虽则他承担重责，急于获得化神实力，但修行的进展、境关的勘破、境界的提升，不是权衡得失，不是利益交换，不是委曲求全，只能从道本身去探求。若自身之道不明不显，则交换所得利益，也只是水中月、镜中花，暂时存之于身，随时可被夺去。

张元敬想通此理，心头顿时一松，似多年郁结被解，念头转动间再无滞碍。

他放开识海，任由念头变幻，时而天马行空，时而记忆反复，时而怅然若失，时而空茫一片……不知过了多久，泥丸宫彻底静了下来，只听外界山风起伏、虫兽呼吸，以及许多僧人呼喊吆喝之声。

张石化作三丈石人，早已将最先靠近的几个罗汉和数十和尚击退，又狠下杀手，斩了十几个强硬的，剩余之人畏葸不前，但见它并不追杀，便在山下叫骂。