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第539章 异端邪说（第2页）

朱由校顿时明白为何许多人不满这个学说了。

他作为后世的人听到这话还可能觉得没啥，但这学习程朱理学之人看来，无疑是异端。“得道”哪有这么容易，必须要戒慎恐惧、庄敬克制，格物致知才行。

而王艮却认为这个观点太残酷了。

因此才会提出“百姓日用即道”，认为良知本来就是现成自在的，不需要刻意发现，任体自然就行。并且百姓都可以去践行圣人之道，穿衣吃饭，饥食渴饮，夏葛冬裘就是道。

翻译成大白话，就是百姓只要能够温饱和自由，那恭喜你，距离得到道经不远了。

这不是把原本儒教珍藏的东西亏本大甩卖嘛，怪不得理学会如此不满。

“陛下，王守仁曾说过：“与愚夫愚妇同德，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。”王艮进一步发挥了这个观点，并将他的学说普及到陶匠、樵夫、田夫以及下层社会的任侠之士。

他认为，即使像僮仆的视听言动，不假安排，不用勉强，也体现有至道。饥食渴饮，夏单冬绵，孝顺父母，友爱兄弟，都是至道。”

刘宗周说着就有些激动起来，他唯恐皇帝对泰州学派有好感，于是赶紧进一步说道：

“这些话听起来十分正确，孝顺父母，友爱兄弟，确实都是至道。但其却进一步阐发，提出尊身本体论，此论狂悖异常，实乃大谬。”

朱由校一听顿时来了兴趣，当即摆手说道：

<divclass="tentadv">“爱卿但说无妨，言者无罪。”

“其认为身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。所谓格物就是正身以正天下。于是他提出尊身以立本，再由尊身提出“明哲保身”的思想。

他反对为别人、世人、道义去付出殉死，提出不知身之不能保，又何以保天下国家哉。认为人之为学，要先保身，为此，经商、务农、做工甚至避世都是必要的，大家都爱身，并且互相爱其身，就是天地万物一体之仁。

试问如果天下人都持这种观点，那便是人人明哲保身、人人自私自利。万一天下、朝廷有事，人人都为自己，那天下该如何是好。”

朱由校闻言不禁哑然，他终于明白泰州学派的观点为何被朝中诸人所不容了。

这种崇尚以自身为先的思想，说实话已经有了人权思想的萌芽。

在现如今程朱理学束缚下，实在是开一代之生面。但也着实有些惊世骇俗了。

“陛下，刘祭酒所言极是，王艮之说原本也没有什么。但奈何其说又被其后人进一步阐发，以“百姓日用即道”为标揭。提出满街都是圣人、人人皆是君子；尧舜与路人，圣人与凡人都一样；圣人不曾高，众人不曾低；庶人非下，侯王非高；反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。

而现在其学徒更是狂悖不羁，觉得心学就是率心而为。只要做真我，即可为圣人。而所谓真我就是不受约束，自私自利，不服朝廷制度，议论朝廷，反对官吏。认为无人可管教，能管教的只有他们自己。

这就是为什么后来有李贽之流，狂诞悖戾、剌谬不经、左道惑众、不知尊孔子家法的原因所在。试问如此狂悖之说，朝廷怎么能容忍，如此无君无父之说，天下人怎么能容忍。”

孙慎行听着刘宗周最后的质问，心中也愤恨异常。在他看来这等学说狂悖不羁，根本就是异端学说，朝中与民间居然还有人信奉此等学说，真的是罪该万死。