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第134章 岳飞（第4页）

一介书生，也唯有笔和嘴了。

八次穿越之旅，已经让姜星火明白，凭借着个人的力量想要改变历史的轨迹，可能性不说微乎其微，那也可以说是大约不可能了。

但是，

但是，

出狱了以后，他总得做点什么吧？

难道要厚着脸皮靠大胡子接济，每天主要任务就是像在诏狱里一样睡觉？还是说，接着去秦淮河上卖词度日，每天主要任务变成跟好姑娘们睡觉？太腐朽了，太堕落了。

最重要的是，姜星火真的睡够了。

所以，那有没有什么好的办法，能够在躺平的同时，给自己找点不是那么累的事情做，尝试做出一些改变，不是故意求死却能被动作死呢？当然有啦！

开喷就好了。

什么封建陋习，什么华夷之辩，什么程朱理学。

管你多少支笔来，我自一支笔驳。

这样不仅姜星火达到了目的，还能给自己过去穿越，心里累积下来的一口不平之气，直接抒发出去。

意难平嘛。

凭什么你们这群虫豸高高在上指点江山，拿你们的规矩做着表面斯文实则龌龊的事情？凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？

凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？凭什么民族英雄都要被抹黑？

道理，越辩越明。

再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。

至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。

最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。

就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”

华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。

换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。

这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。

李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”

姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。

其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。